OBRA DIGITAL

NOVÍSSIMA (MAS NEM TANTO) TEORIA DO DESENVOLVIMENTO ORGANIZACIONAL DA OBRA

. INTRODUÇÃO
Nas edições anteriores introduzimo-nos na arte da convivência ou adoração ao peão de obra como uma técnica para melhorar a produtividade, as relações de trabalho e o próprio desempenho profissional. Estamos aptos, pois, a nos aprofundar de vez na matéria, dar uma sustentação científica ao tema, um cunho moral, e, de quebra, conhecer melhor a nós mesmos e ainda tentar, no final, conjeturar sobre o que nos reservaria o Futuro, agindo assim. Toda grande Teoria precisa mesmo destes ingredientes.
Para nos livrarmos dos dissabores que geralmente as idéias muito inovadoras acarretam aos seus criadores, e evitando incorrer no erro de, por exemplo Galileu Galilei, acusado de suspeita grave de heresia por não apresentá-las (as suas idéias) como resultado de um trabalho em equipe, buscamos o amparo e o estofo de um dos mais longevos homens da Nação, que viveu íntima e intensamente mais de 500 anos, ou desde antes do Descobrimento, e cuja luz com certeza não se apagará enquanto existir, nos moldes atuais, isso que chamam de civilização brasileira: o sociólogo, historiador e "pensador essencial", Sérgio Buarque de Holanda, pai do Chico - como garante (1) -  e extraímos de suas Raízes do Brasil as bases desta nossa arrojada Teoria.

Desde a Revolução Industrial (final do século XVIII) difundiu-se a organização nas fábricas, nas quais se persegue o aumento da produção para obter economias de escala, aplicando grandes quantidades de capital, trabalho e tecnologia. O sistema fabril permitiu a generalização da divisão do trabalho e sucessivas melhorias organizacionais. Durante mais de 150 anos essas melhorias traduziram-se em uma tamanha redução do custo por unidade produzida, que os salários reais subiram, os preços dos bens foram reduzidos e aumentou o consumo pela sociedade e, em conseqüência, o número de trabalhadores empregados. Taylor (a especialização das funções e padronização de procedimentos) e Ford (a produção em série) chegavam ao chão da fábrica. A linha de montagem introduzida por este último em sua fábrica, embora aumentando a produtividade, redundou em uma redução do trabalho e provocou tal monotonia, que para superar a dificuldade pagava a seus empregados o dobro do salário diário médio da indústria.

Pela diversidade do produto, estar submetida às mais diferentes variáveis, funções, gosto, localidade, transitoriedade, condições climáticas, acidentes de percurso, e às imprevisibilidades da natureza, das empresas, do indivíduo, etc., a impropriamente chamada Indústria da Construção Civil nada assimilou do desenvolvimento e melhorias organizacionais que privilegiou a Fábrica, e que cada vez mais se resguarda com métodos e normas que busquem a maximização do rendimento da mão-de-obra com base numa análise minuciosa de cada tarefa a ser executada.
A não ser nos raros casos de obras em que se emprega grande quantidade de pré-moldados de mesmo tamanho (mas ainda assim com altíssimos preços de transporte), nada se pensou em termos de "linha de produção".
Com exceção dos calorentos containers metálicos, ainda não se criou barracos para canteiros que permitam a utilização, após 2 ou 3 obras, com aproveitamento de pelo menos 50% do material e 15% da mão de obra.
A própria economia de escala é fictícia: o preço unitário, e tabelado, do cimento é o mesmo tanto para 8 quanto para 80 carretas adquiridas. O preço final da areia irá até aumentar caso a quantidade solicitada ultrapassar a capacidade de produção do porto mais próximo.
A verdade, em resumo, é que sem resolver sequer o suplício das perdas a Construção Civil está correndo atrás do rabo, engatinhando, e penando para entregar a obra no prazo combinado. O que, então, poderemos fazer?

. A REVOLUÇÃO DA CONSTRUÇÃO CIVIL BRASILEIRA

[Um negociante da Filadélfia manifestou certa vez a André Siegfried seu espanto ao verificar que, no Brasil como na Argentina, para conquistar um freguês tinha necessidade de fazer dele um amigo.] (pg. 149)

O que não tem solução solucionado está. Sem possibilidades de acompanhar, mesmo a curtos passos, o desenvolvimento organizacional que as teorias modernas proporcionaram à Indústria cabe à Construção Civil, e às obras em particular, desobrigar-se desta disputa, que lhe é desvantajosa, proceder imediato e honroso retorno ao ponto de partida - para além do Império ou para o tempo do Brasil colonial - e reiniciar, rejuvenescida, sua própria Revolução.
De inhapa poderá já ir deixando por lá desta vez o que disfarçadamente trouxera arraigados em seus seios ou acarrapatados em suas tetas: os governadores-gerais, as capitanias hereditárias, a derrama e a escravidão.

[Nas velhas corporações o mestre e seus aprendizes e jornaleiros formavam como uma só família, cujos membros se sujeitavam a uma hierarquia natural, mas que partilham das mesmas privações e confortos. Foi o moderno sistema industrial que, separando os empregadores e empregados nos processos de manufatura e diferenciando cada vez mais suas funções, suprimiu a atmosfera de intimidade que reinava entre uns e outros e estimulou os antagonismos de classe. O novo regime tornava mais fácil, além disso, ao capitalista, explorar o trabalho de seus empregados, a troco de salários ínfimos.] (pg. 142)

Eureca!  Mais clara do que nunca e mais óbvia que o modelo heliocêntrico que iniciou a Revolução Científica, a solução é, pois, tocar obra nos moldes da Manufatura Colonial, orientada para a fabricação de produtos de alta qualidade, destinados à venda na corte. A nossa proposta! (2)

[No Brasil, pode dizer-se que só excepcionalmente tivemos um sistema administrativo e um corpo de funcionários puramente dedicados a interesses objetivos e fundados nesses interesses. Ao contrário, é possível acompanhar, ao longo de nossa história, o predomínio constantes das vontades particulares que encontram seu ambiente próprio em círculos fechados e pouco acessíveis a uma ordenação impessoal. Dentre estes círculos, foi sem dúvida o da família aquele que se exprimiu com mais força e desenvoltura em nossa sociedade. E um dos efeitos decisivos da supremacia incontestável, absorvente, do núcleo familiar - a esfera, por excelência dos chamados "contatos primários", dos laços de sangue e de coração - está em que as relações que se criam na vida doméstica sempre forneceram o modelo obrigatório de qualquer composição social entre nós.]

O artesão reassume a posição chave da obra, o carpinteiro cede seu lugar ao marceneiro, volta o pedreiro-faz-tudo. O Engenheiro desempolera de seu salto-alto, desfaz-se da figura triste de vedete, ou capataz, ou salvador da pátria, que vem assumindo, e retoma suas funções de orientador técnico-executivo da obra e irmão de todos.

[Quem compare, por exemplo, o regime de trabalho das velhas corporações e grêmios de artesãos com a "escravidão dos salários" nas usinas modernas tem um elemento precioso para o julgamento da inquietação social de nossos dias.]

Além disto, muitas outras vantagens sobejam o novo Método: É extinguida de vez a figura do babaca do chefe e desmoralizada a do déspota;
 . Reduz-se a prática das gambiarras;
 . Dá-se fim às parcerias, mormente nos lucros;
 . Dá-se um tempo mais para os inventores bolarem processos e soluções que realmente funcionem;
 . Desmilingúi-se o nepotismo e, por extenção, a puxação de saco;
 . Acaba-se com a corrupção (poderá ser instituída uma sonegação moderada como pré-requisito para ampliação e competitividade nas exportações);
 . A captação dos recursos, agora minimizados, deixará de ser um massacre à criatividade geral. (3)

. A SUSTENTAÇÃO: O ENGENHEIRO CORDIAL

[Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira para a civilização será de cordialidade - daremos ao mundo o "homem cordial".] (4)

O Engenheiro Brasileiro (Cordial)
[A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter brasileiro... Seria engano supor que essas virtudes possam significar "boas maneiras. São antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante.
... A manifestação normal do respeito em outros povos tem aqui sua réplica, em regra geral, no desejo de estabelecer intimidade.]

O Engenheiro Japones (a polidez)
[Entre os japoneses, onde, como se sabe, a polidez envolve os aspectos mais ordinários do convívio social, chegando a ponto de confundir-se, por vezes, com a reverência religiosa.]

E depois:
[Nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida do que o brasileiro. Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da polidez. Ela pode iludir na aparência - e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que são expontâneas no "homem cordial": é a forma natural e viva que se converteu em fórmula.]

Os demais
[O desconhecimento de qualquer forma de convívio que não seja ditada por uma ética de fundo emotivo representa um aspecto da vida brasileira que raros estrangeiros chegam a penetrar com facilidade. E é tão característica, entre nós, essa maneira de ser, que não desaparece sequer nos tipos de atividade que devem alimentar-se normalmente da concorrência.]

Como se vê temos... estilo. E poucos o têm. Falta-nos, talvez, um pouco mais de união, e solidariedade à causa.

. PERSPECTIVAS E A CONCLUSÃO

[Além disto a polidez é, de algum modo, organização de defesa ante a sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica do indivíduo, podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência. Eqüivale a um disfarce que permitirá a cada qual preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções.]

E se a polidez como religião, ou maçonaria, chegou a chocalhar as estruturas econômicas dos EEUU, donos do Universo, nosso "engenheiro cordial", em seu momento oportuno será, desta vez definitiva e irresistivelmente, arrasador.
Tiraremos de letra! Mesmo sem contar com nossa capacidade de adoração ao peão de obra e temas como calor humano, improvisação, criatividade, tolerância, vibração e charme - naturalmente - que jamais possuirão também os branco azedos europeus de além-península, e muito menos os belicistas americanos que se sustentam acima de tudo na intolerância, na prepotência, no dinheiro, e no preconceito.

[No Maranhão, em 1735, queixava-se um governador de que não vivia a gente em comum, mas em particular, sendo a casa de cada habitante ou de cada régulo uma verdadeira república, porque tinha os ofícios que a compõem, como pedreiros, carpinteiros, barbeiros, sangrador, pescador, etc. Com pouca mudança, tal situação prolongou-se, aliás, até bem depois da Independência e sabemos que, durante a grande época do café na província do Rio de Janeiro, não faltou lavrador que se vangloriasse de só ter de comprar ferro, sal, pólvora e chumbo, pois o mais davam de sobra suas próprias terras.]

Tudo é questão de tempo. Já está traçada a direçäo e definidas as cabeças a que se destinam os louros desta irreversível vitória. Avante companheiro! (5)



1. Definia-se modestamente como sendo apenas o pai do Chico Buarque. A propósito, e a despeito da brincadeira, é de se indagar como que 2 gênios desta envergadura irão se despontar (gênios se despontam) debaixo de um mesmo e único teto. Nossa revista, que se prima por captar detalhes que poucos visualizariam, tem sua proposição: um grão-arcanjo, destes que trabalham escondidos, não estaria dando a força, um empurrãozinho, a luz? E escondido, pelo menos das revistas, das enciclopédias, nunca referido pela crítica ou pela intelectualidade, não estaria disfarçado ora como esposa de um, ora mãe do outro? Foge às intenções da matéria a dissertaçaõ sobre os anjos, discretos ou não, mas a  pergunta fica no ar. Ao som do Jesubambino.
2. Observar que nesta heurística o engenheiro se irmanar com o peão de obra antes que estranho, como poderia parecer ao desprevenido que leu a edição anterior, é algorítmo fundamental.
3. O que se deseja mesmo, no íntimo, é o calote disfarçado e com categoria (nunca o calote ostensivo, e menos o calote misericordioso) da dívida externa.
4. Buarque de Holanda, Sérgio (1902-1982), sociólogo, historiador, crítico literário e jornalista brasileiro. Nasceu e faleceu em São Paulo, SP. Ligado aos modernistas e louvado pela erudição, apresentou, em Raízes do Brasil (1936), um fundamental ensaio interpretativo sobre o Brasil. Nesta obra, que consagrou a expressão homem cordial, Sérgio Buarque de Holanda discorre sobre o impasse entre cordialidade e civilidade, atraso e modernidade, tradição e renovação, privado e público ("O Estado não é uma ampliação do círculo familiar e, ainda menos, uma integração de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas [...]").
Sérgio Buarque sempre foi um democrata radical, e não pode ser arrolado na estirpe de conservadores como Gilberto Freyre. Amigos na década de 1920, afastaram-se devido à evolução antagônica de suas posições políticas. Sérgio Buarque disse certa vez ao historiador norte-americano Richard Graham, que Raízes do Brasil foi uma espécie de resposta a Casa Grande & Senzala : seguindo o caminho propossto por Capistrano de Abreu na passagem do século XIX para o século XX, Sérgio Buarque procurou falar do povo, dos mamelucos, e não da oligarquia. "E, em vez de olhar para o Atlântico, olhou para o interior", diz Richard Graham. - Extraído de artigo de José Carlos Rui, aqui na Internet: http://resistir.info/ .
5. Ainda segundo o articulista, Sérgio Buarque foi um dos fundadores do PT,  podendo, pois, em vista do momento político nacional, e escolhendo-se as palavras certas, serem encurtados os caminhos do convencimento e da própria  rebelião.

Outros extratos de Raízes do Brasil "Tinha [o engenho de cana-de-açúcar] escola de primeiras letras, onde o padre-mestre desasnava meninos." As nossas academias diplomam todos os anos centenas de novos bacharéis, que só excepcionalmente farão uso, na vida prática, dos ensinamentos recebidos durante o curso."  "Habituaram-se [os portugueses e seus descendentes imediatos] a dormir em redes, à maneira dos índios. Alguns, como Vasco Coutinho, o donatário do Espírito Santo, iam ao ponto de beber e mascar fumo." "Uma suavidade dengosa e açucarada invade, desde cedo, todas as esferas da vida colonial. Nos próprios domínios da arte e da literatura ela encontra meios de exprimir-se, principalmente a partir do Setecentos e do Rococó." "Já temos visto que o Estado, criatura espiritual, opõe-se à ordem natural e a transcende." "O prestígio da palavra escrita, da frase lapidar, do pensamento inflexível, o horror ao vago, ao hesitante, ao fluido, que obrigam à colaboração, ao esforço e, por conseguinte, a certa dependência e mesmo abdicação da personalidade, têm determinado assiduamente nossa formação espiritual. Tudo quanto dispense qualquer trabalho mental aturado e fatigante, as idéias claras, lúcidas, definitivas, parecem-nos constituir a verdadeira essência da sabedoria. ... É possível compreender o bom sucesso do positivismo entre nós..."

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COMO NÃO EXECUTAR A OBRA...

Gosto muito de ler suas materias.
  Liane.

DRUMMOND
Somente hoje pude ler o trecho da revista nº 14, onde você comenta o artigo do colunista da Veja sobre Drummond.
Pensei que era somente eu que achava os artigos do referido colunista frutos de um pseudo-intelectualismo para o aplauso de bajuladores que escrevem para a seção Cartas, derretendo-se em elogios ao "grande" colunista.
  Carlos Silva

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COOPERAÇÃO COMO FATOR HUMANO NA QUALIDADE

Luís Renato Vieira
Diretor da empresa Qualidadereal Cons. e Assessoria S/C Ltda.
Empresa especializada em implantação de sistemas da qualidade e gestão ambiental.
qualidadereal@ig.com.br

O sucesso de uma pessoa não pode ser obtido às custas ou à exclusão do sucesso do grupo que esta pessoa participa. Devemos ter como uma meta constante o benefício mútuo.
A possibilidade da cooperação é possível quando o grupo não se sente "pesado" e sim quando suas ações são respostas a naturalidade, a generosidade, a sinceridade de todos.
O grupo deve ter como perspectiva de atendimento ao indivíduo a tolerância, a paciência e empatia, com esta natureza diminui a possibilidade de paralisação dos processos da qualidade dentro das empresas. Os gerentes devem incentivar o pensamento positivo dos trabalhadores neste sentido para facilitar o controle deste processo.
Coexistir pacificamente deve ser uma meta da cooperação dos indivíduos. Para isso necessitamos ser tolerantes.
A tolerância dentro do ambiente de trabalho permite reconhecer a singularidade de cada pessoa e os relacionamentos são facilitados (Isto é muito útil ao gerente para cobrar do subordinado da melhor maneira possível e conseguir dele o cumprimento das metas de trabalho), é a cooperação entre o chefe e o subordinado, componentes da equipe de trabalho. O ambiente familiar é o melhor local para praticarmos a tolerância, no entanto esta deve ser praticada em todos os ambientes que estivermos.
O momento do teste de cooperação, coexistência e tolerância dentro das organizações são na hora da tomada de decisões, neste momento poderá haver descontentamento e é a hora do gerente agir.

"Tolerância não é concessão, não é indiferença. Tolerância é o conhecimento do outro. É respeito mútuo através de entendimento mútuo. Lancemos fora os velhos mitos e adotemos os resultados das pesquisas atuais: O homem não é violento por natureza. A intolerância. A intolerância não está nos nossos gens" - Sr. Federico Mayor - diretor Geral da UNESCO - Um ano para a tolerância - 1995.

 

Aplicar de forma coletiva e individual estes princípios é um processo contínuo de aprendizagem. Nós como gerentes não podemos permitir que o discurso seja um e a pratica adotada dentro da organização seja outra.
Se pretendermos motivar nossos colaboradores trabalhar motivados à praticar qualidade, devemos valorizar mais o ser do que o fazer. Devemos lembrar que o trabalho deve ser realizado pela equipe (trabalho em grupo) onde a cooperação, a tolerância e a coexistência entre os participantes da equipe devem funcionar.
Grupo por definição é um conjunto de pessoas interagindo entre si, conscientes uma das outras. O gerente da organização é por imposição hierárquica o coordenador deste grupo e deve criar as condições de aprendizagem, demonstrar os modelos de comportamento, facilitar o fluxo de informações.

 

Leia outros artigos sobre Qualidade no site do Especialista: http://www.milenio.com.br/qualidadereal
Fone/Fax.: (41) 336-0921

AS VIRTUDES DO TEMPO

Engº Paulo Sertek
Engenheiro Mecânico, Licenciado em Mecânica e Especialista em Gestão de Tecnologia e Desenvolvimento
Professor de Cursos de Pós-Graduação em Ética nas Organizações e Liderança
Pesquisador em Gestão de Mudanças e Comportamento Ético nas Organizações
Assessor empresarial para desenvolvimento organizacional
Portal educativo:  www.educarei.com.br/site/a6

Na sociedade do chip, do zap, da leitura rápida, do fast food, da velocidade institucionalizada, pode parecer muito estranho o ritmo de maturação das coisas, tanto na Natureza quanto no âmbito das tarefas humanas. O homem não chega a ser o que é sem uma aprendizagem que exige maturação e espera, uma certa repetição e um toque de novidade.
Logicamente, virtude e dificuldade não são de forma alguma termos equivalentes, mas, por outro lado, o mais autêntico nem sempre é o mais fácil e espontâneo, com freqüência coincide com os impulsos mais rudes e com automatismos totalmente inautênticos. Muitas vezes o primeiro que vem à cabeça é uma bobagem ou até uma estupidez que, logo depois, terá de lamentar.

Existe algo assim como que a arrogância da velocidade, que vai desde quem aperta o botão para votar no Congresso até quem muda de canal na TV, passando pelo carro que vai de zero a 100 km/h num abrir e fechar de olhos. Talvez isso explique algumas manifestações de violência física ou verbal que poderíamos chamar de pressa não domesticada. A brutalidade de epítetos e palavrões ou mesmo de afetos é a prova de que está havendo uma deserção perante a dificuldade. Para acertar com a expressão justa ou para cultivar um afeto requer-se um certo controle sobre os impulsos espontâneos. Inclusive pode-se criar a antipatia ou mesmo a inimizade fazendo-as adquirir suas dimensões apropriadas com a passagem do tempo. Toda educação sentimental é uma formação para a temporalidade, uma aprendizagem da oportunidade, da expressividade.

É próprio da nossa sociedade o êxtase perante o fácil. O difícil e insuportável é qualquer coisinha: adiar uma resposta, não conseguir satisfazer imediatamente um desejo, ter de esperar um momento mais oportuno, ser obrigado a suportar uma contrariedade... O mundo da publicidade transmite-nos uma visão das coisas com sorriso fácil, amabilidade sorridente e satisfação imediata. O paralelo antropológico disso é um indivíduo que, acostumado a exigir mais e a receber mais rapidamente, acostumado a esperar menos e a não suportar desaforos, pode chegar a pensar que o normal é a imediata satisfação das necessidades, a simpatia uma obrigação e o tempo um atraso injustificável. Esse tipo de indivíduo dificilmente apreciará o valor dum presente, dificilmente saberá captar o que custa um sorriso arrancado de dentro do mal-estar físico, e mais dificilmente ainda saberá desculpar uma demora ou suportar-se a si próprio em situações de inatividade forçada.

A consciência exata do tempo se tem quando nos negamos a acreditar que tudo está já feito ou quando deixamos de pensar que nada do que foi feito até agora valeu a pena. Um espécime bastante difundido atualmente é o dos salvadores da Pátria, aqueles que afirmam que estão em condições de consertar qualquer coisa -inclusive, o mundo- em dois tempos. Outros se dedicam a formular propósitos vazios ou apelam para um enorme repertório de boas intenções. São duas formas extremas de desconhecimento da complexidade do real, manifestam uma profunda dificuldade para entender que as coisas não são fáceis.

Gostaria de falar sobre duas virtudes do tempo dentro das quais forma-se a trama na qual se cultiva o caráter do homem com o ritmo certo, apropriado à lentidão humana.
Em primeiro lugar está a paciência, a atitude virtuosa perante uma dificuldade inevitável. Caracteriza um tempo tenso entre a atenção e a espera. Trata-se dum tempo laborioso, tempo onde a vitória ainda está longe. Saber esperar é uma das maiores conquistas humanas, mesmo que seja apenas pelo fato de que a impaciência não consegue acelerar o ritmo de crescimento das coisas.

A paciência ensina-nos a viver entre coisas inacabadas, a suportar a demora do seu acabamento. A paciência contém o segredo duma apreciação positiva da passividade. Ensina-nos que há situações nas quais o que devemos fazer é não fazer nada. Não se trata de renunciar definitivamente a agir, trata-se de uma disponibilidade para o que acontecerá. É a virtude que regula o tratamento dado às coisas que não dependem de nós e, portanto, uma virtude fundamental num mundo de complexidade cada vez maior, onde há cada vez mais coisas que não dependem de forma alguma de nós.

Quando perdemos o sentido da paciência significa que não sabemos mais viver com o tempo dos outros. Não existe um tempo soberano do indivíduo todo-poderoso ao qual todos os outros tempos devem adaptar-se, assim como não há um tempo homogêneo e abstrato que transcorre sempre com idêntica velocidade. Cada homem vive o tempo duma maneira diferente e tão variada quanto os fenômenos que lhe acontecem. Não têm o mesmo tempo um funcionário público e um gerente de vendas duma multinacional; não é o mesmo o tempo imediatamente anterior ao parto ou à morte.

O que mais distingue os homens é a sua velocidade: os tipos humanos, as profissões e os caracteres não são outra coisa do que ritmos e relações diferentes com o tempo. Poderíamos fazer também uma tipologia das ideologias e sistemas políticos de acordo com as concepções que têm do tempo.

O respeito dessa diversidade é essencial para construir uma comunidade verdadeiramente humana. Como o tempo de alguém não se ajusta totalmente ao tempo de outrem, toda relação humana que não queira transformar-se em dominação exige paciência. O tempo vive-se no plural. Unicamente a paciência suporta esta pluralidade sem querer a qualquer custo reduzi-la autoritariamente a uma norma comum. Em toda conduta autoritária há um motivo de impaciência. A paciência protege a diversidade e favorece secretamente os mais lentos. Não deixa de ser curioso que uma virtude de aparência conservadora como é a paciência tenha tantas virtualidades democráticas e de solidariedade com os mais fracos (os mais lentos) que, falando do valor tempo, são os novos marginalizados da sociedade ultraveloz.

A segunda é a constância: a dificuldade sustentada. Unicamente a duração avaliza a intenção. É próprio da natureza humana que tudo o que é bom seja avalizado como tal pela passagem do tempo: das boas intenções até as boas Constituições. Qualquer um conhece o heroísmo instantâneo, o lance de generosidade ou a decisão inquebrantável, mas também sabe da fugaz evaporação e do retorno à mediocridade habitual, ao abandono e ao cansaço.

Às vezes confunde-se a constância com a resistência a mudar. A flexibilidade exige uma base de firmeza, da mesma forma que a rigidez esconde muitas vezes uma mal dissimulada insegurança. A constância não é um continuísmo inercial, mas uma facilitação progressiva para o exercício das virtudes. Com o progresso moral as coisas custam menos e valem mais. Diante desta inesperada facilidade abate-se qualquer tipo de rigorismo.

Nessa altura, cabe perguntar-se: ser bom é fácil ou difícil? Para responder bem é necessário atentar para uma deformação intelectual que consiste em apresentar os deveres como trilhas de bitola estreita, seguros e de certa forma cômodos, claros e inequívocos, isto é, apresentar os deveres como modos de proceder que nos eximem de fazer uso da imaginação. Neste ponto coincidem os moralistas e os não moralistas: todos querem tudo tão definido e claro que não se permita nenhuma contribuição pessoal. Querem aplicar mecanicamente uma regra, que nos poupe o esforço de ter de intervir pondo em funcionamento a criatividade individual. De certa forma, descobrimos que os deveres, assim entendidos, são algo chato, mas cômodos, muito mais cômodos do que ter que inventar soluções pessoalmente.

Esta maneira de entender a conduta humana é injusta com o que poderíamos chamar de estrutura interpretativa do dever. Nenhum dever se nos impõe sem vir acompanhado de outras alternativas. O bem é de uma amplitude tal que nunca se apresenta de forma absolutamente exata. Tendemos a pensar o contrário: as possibilidades do mal seriam infinitas, enquanto que o bem se imporia com uma opressiva univocidade. Quem escolher o bem renunciaria à variedade em troca da certeza do mimetismo.

Porém, as coisas apresentam-se de outra forma. A ética é um modo de superar o imediatismo do instinto repetitivo. É um modo de introduzir a ponderação, estabelecendo um tempo sem o qual não haveria outra coisa do que um mecanismo de resposta imediata. É nesse momento anterior à resolução quando se apresentam todas as possibilidades, variantes e nuances que passariam desapercebidas a uma conduta precipitada. Evitar que se imponha o imediatismo é abrir espaço para a imaginação, que funciona precisamente onde há variedade, imprecisão, inexatidão, novidade. Uma obrigação que não abrisse possibilidades facilitaria enormemente a vida, proteger-nos-ia do risco e da incerteza. Mas a condição humana não está de acordo com esse dever sem interpretação. O bem unicamente pode ser feito imaginativamente.

I - Esclarecer e discutir as idéias sobre a ética e o tempo na sociedade atual.

II - Exponha as suas idéias sobre o conceito de ética proposto abaixo, relacionando com as virtudes do tempo e, posicionar a equipe sobre a importância dessas virtudes para os dias atuais, colocando exemplos práti-cos: "a ética é um modo de superar o imediatismo do instinto repetitivo. É um modo de introduzir a ponderação, estabelecendo um tempo sem o qual não haveria outra coisa do que um mecanismo de resposta imediata".

III - Explique as frases:
1. O tempo da paciência é um "tempo laborioso, onde a vitória ainda está longe".
2. "A paciência contém o segredo duma apreciação positiva da passivida-de".
3. "O tempo vive-se no plural".
4. "Unicamente a duração avaliza a intenção".
5. Na sociedade da velocidade "pode parecer estranho o ritmo de maturação das coisas".
6. Toda educação dos sentimentos é uma "formação para a temporali-dade".
7. "A consciência exata do tempo se tem quando nos negamos a acreditar que tudo já está feito ou que nada do que foi feito até agora valeu a pena".
8. Paciência: "atitude virtuosa perante uma dificuldade inevitável".
9. Constância: "facilitação progressiva para o exercício das virtudes".
10. "O bem unicamente pode ser feito imaginativamente".
Aceprensa n. 10 (38/94), 1994.